子张问政，子曰：“师乎！，吾语女乎？君子明于礼乐，举错之而已。”子张复问。子曰：师，尔以为必铺几筵，升降酌献酢，然后谓之礼乎？尔以为必行兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乎？言而履之，礼也。行而乐之乐也。君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。诸侯朝，万服体，而百官莫敢不承事矣。礼所兴，众之所治也；礼之所废，之所乱也。目巧之室，则有奥阼席则有上下，车则有左右，行则随，立则有序，古之义也。室而奥阼，则乱于堂室也。席而无上，则乱于席上也。车而无左右，乱于车也。行而无随，则乱于涂。立而无序，则乱于位也。昔圣明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近男女、外内，莫敢相逾越，皆由涂出也。”三子者，既得闻此言于夫子，昭然若发蒙矣

　　世目楊朗：“沈審斷。”蔡司徒雲：“若中朝不亂，楊氏作公方已。”謝公雲：“朗是才。

　　郊之祭，丧者不敢，凶服者不入国门，敬至也。祭之，君牵牲，答君，卿大序从。既入门，丽于碑卿大夫袒，毛牛尚耳，刀以刲，取菺，乃退。祭，祭腥而，敬之至也郊之祭，大天而主日，以月。夏后祭其闇，殷祭其阳，周祭日，以朝闇。祭日于，祭月于坎以别幽明，制上下。祭于东，祭月西，以别外，以端其位日出于东，生于西。阴长短，终始巡，以致天之和。天下礼，致反始，致鬼神也致和用也，义也，致让。致反始，厚其本也；鬼神，以尊也；致物用以立民纪也致义，则上不悖逆矣。让，以去争。合此五者以治天下之也，虽有奇，而不治者微矣