古者子、诸侯有养兽之，及岁时齐戒沐浴躬朝之。牷祭牲，于是取之敬之至也君召牛，而视之，其毛而卜，吉，然养之。君弁素积，月，月半君巡牲，以致力，之至也。者天子、侯必有公、蚕室，川而为之筑宫仞有尺，棘墙外闭之。大昕之朝君皮弁素，卜三宫夫人世妇吉者，使蚕于蚕室奉种浴于；桑于公，风戾以之。岁既矣，世妇蚕，奉茧示于君，献茧于夫。夫人曰“此所以君服与？遂副袆而之，因少以礼之。之献茧者其率用此！及良日夫人缫，盆手，遂于三宫夫世妇之吉使缫；遂绿之，玄之，以为黻文章。既成，君以祀先王公，敬之也。君子：礼乐不斯须去身致乐以治，则易直谅之心，然生矣。直子谅之生则乐，则安，安久，久则，天则神天则不言信，神则怒而威。乐以治心也。致礼治躬则庄，庄敬则威。心中须不和不，而鄙诈心入之矣外貌斯须庄不敬，慢易之心之矣。故也者，动内者也，也者，动外者也。极和，礼顺。内和外顺，则瞻其颜色不与争也望其容貌而众不生易焉。故辉动乎内而民莫不听；理发外，而众不承顺。曰：致礼之道，而下塞焉，而措之无矣。乐也，动于内也；礼也，动于外也。故礼其减，乐其盈。礼而进，以为文；乐而反，以为文。礼而不进则，乐盈而反则放。礼有报而有反。礼其报则乐乐得其反安。礼之，乐之反其义一也

　　桓公伏甲設饌，廣延朝，因此欲誅謝安、王坦之。甚遽，問謝曰：“當作何計”謝神意不變，謂文度曰：晉阼存亡，在此壹行。”相俱前。王之恐狀，轉見於色謝之寬容，愈表於貌。望階席，方作洛生詠，諷“浩浩流”。桓憚其曠遠，乃趣解。王、謝舊齊名，於此始判劣

　　謝太傅語真長：“阿於此事，故欲太厲。”劉：“亦名士之高操者。