子曰:“下之事也,不从其所令,从所行。上好是物,下有甚者矣。故上之所恶,不可不慎也,是之表也。”子曰:“立三年,百姓以仁遂,岂必尽仁?《诗》:‘赫赫师尹,民具瞻。’《甫刑》曰:一人有庆,兆民赖之’大雅曰:‘成王之,下土之式。’”子:“上好仁,则下之仁争先人。故长民者志、贞教、尊仁,以爱百姓;民致行己以其上矣。《诗》云:有梏德行,四国顺之’
是月也,树木方盛,命虞人入山行木,毋有斩。不可以兴土功,不可以诸侯,不可以起兵动众,举大事,以摇养气。毋发而待,以妨神农之事也。潦盛昌,神农将持功,举事则有天殃。是月也,土溽暑,大雨时行,烧薙行,利以杀草,如以热汤。以粪田畴,可以美土强
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子言之:“君子之谓仁者其难乎!《诗》:‘凯弟君子,民之父。’凯以强教之;弟以安之。乐而毋荒,有礼亲,威庄而安,孝慈而。使民有父之尊,有母亲。如此而后可以为民母矣,非至德其孰能如乎?今父之亲子也,亲而下无能;母之亲子也贤则亲之,无能则怜之母,亲而不尊;父,尊不亲。水之于民也,亲不尊;火,尊而不亲。之于民也,亲而不尊;,尊而不亲。命之于民,亲而不尊;鬼,尊而亲。”子曰:“夏道尊,事鬼敬神而远之,近而忠焉,先禄而后威,赏而后罚,亲而不尊;民之敝:蠢而愚,乔而,朴而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后,先罚而后赏,尊而不;其民之敝:荡而不静胜而无耻。周人尊礼尚,事鬼敬神而远之,近而忠焉,其赏罚用爵列亲而不尊;其民之敝:而巧,文而不惭,贼而。”子曰:“夏道未渎,不求备,不大望于民民未厌其亲;殷人未渎,而求备于民;周人强,未渎神,而赏爵刑罚矣。”子曰:“虞夏之,寡怨于民;殷周之道不胜其敝。”子曰:“夏之质,殷周之文,至。虞夏之文不胜其质;周之质不胜其文。
許玄度隱在永興南幽穴中,致四方諸侯之遺。或謂許曰:“聞箕山人,似不爾耳!”許曰:筐篚苞苴,故當輕於天下之寶耳”
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