太庙之内敬矣！君亲牵牲大夫赞币而从。君亲制祭，夫荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。、大夫从君，命妇从夫人。洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭血毛诏于室，羹定诏于堂，三皆不同位，盖道求而未之得也设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎？于此乎？”一献质，献文，五献察，七献神。大飨王事与！三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之气也。内金，示和也。束帛加，尊德也。龟为前列，先知也金次之，见情也。丹漆丝纩竹，与众共财也。其余无常货，以其国之所有，则致远物也。出也，肆夏而送之，盖重礼也祀帝于郊，敬之至也。宗庙之，仁之至也。丧礼，忠之至也备服器，仁之至也。宾客之用，义之至也。故君子欲观仁义道，礼其本也

　　诚者，自成也，而道，自也。诚者物之终始，不诚无物是故君子诚之为贵。诚者非自己而已也，所以成物也。成己也；成物知也。性之德也，合内之道也，故时措之宜也

　　礼器故大备。备，盛德。礼释回增美质；则正，施行。其在也，如竹之有筠也如松柏之心也。二居天下之端矣。故四时而不柯易叶。君子有礼则外谐而无怨，故无不怀仁鬼神飨德先王之立也，有本文。忠信礼之本也义理，礼文也。无不正，无不行。礼者，合于时，设于财，顺于神，合于心，理万者也。是天时有生，地理有也，人官能也，物有利也。天不生，不养，君不以为礼鬼神弗飨。居山以鳖为礼，泽以鹿豕礼，君子之不知礼故必举其国之数，为礼之大，礼之大。以地广，礼之薄，与年之下。是故虽大杀，不匡惧。上之制礼节矣。礼时为大，次之，体之，宜次，称次之尧授舜，授禹；汤桀，武王纣，时也《诗》云“匪革其，聿追来。”天地祭，宗庙事，父子道，君臣义，伦也社稷山川事，鬼神祭，体也丧祭之用宾客之交义也。羔而祭，百皆足；大而祭，不有余，此谓称也。侯以龟为，以圭为。家不宝，不藏圭不台门，有称也。，有以多贵者：天七庙，诸五，大夫，士一。子之豆二有六，诸十有六，侯十有二上大夫八下大夫六诸侯七介牢，大夫介五牢。子之席五，诸侯之三重，大再重。天崩，七月葬，五重翣；诸侯月而葬，重六翣；夫三月而，再重四。此以多贵也。有少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸，诸侯膳犊；诸侯朝，灌用鬯，无笾之荐；大聘礼以脯；天子一，诸侯再大夫、士，食力无；大路繁一就，次繁缨七就圭璋特，璜爵；鬼之祭单席诸侯视朝大夫特，旅之。此少为贵也有以大为者：宫室量，器皿度，棺椁厚，丘封大。此以为贵也。以小为贵：宗庙之，贵者献爵，贱者以散，尊举觯，卑举角；五之尊，门缶，门内，君尊瓦。此以小贵也。有高为贵者天子之堂尺，诸侯尺，大夫尺，士三；天子、侯台门。以高为贵。有以下贵者：至不坛，扫而祭。天诸侯之尊禁，大夫士棜禁。以下为贵。礼有以为贵者：子龙衮，侯黼，大黻，士玄纁裳；天之冕，朱藻十有二，诸侯九上大夫七下大夫五士三。此文为贵也有以素为者：至敬文，父党容，大圭琢，大羹和，大路而越席，尊疏布幂樿杓。此素为贵也孔子曰：礼，不可省也。”不同，不、不杀，之谓也。言称也。之以多为者，以其心者也；发扬，诩物，大理博，如此则得不以为贵乎？君子乐其也。礼之少为贵者以其内心也。德产致也精微观天子之无可以称德者，如则得不以为贵乎？故君子慎独也。古圣人，内为尊，外为乐，少为贵，多为美。是先生之制也，不可也，不可也，唯其也。是故君子大牢祭，谓之；匹士大而祭，谓攘。管仲簋朱纮，节藻棁，子以为滥。晏平仲其先人，肩不揜豆浣衣濯冠朝，君子为隘矣。故君子之礼也，不不慎也；之纪也，散而众乱孔子曰：我战则克祭则受福”盖得其矣。君子：祭祀不，不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥，荐不美品