在雅典几乎没有人不认识西奥多罗。这并不是因为他学识渊博或者引人注目，而是因为他时常出现在城门检查来往的行人，或者在护卫队执行任务时出现在罪案的现场。而这让所有人都对他带着一种畏惧。

学园的学生们开始骚动起来，一些人开始暗中抱怨，另一些人则公开表达了不满。

“智术师！他有什么资格来教导我们！”一个学生大声说道，“谁都知道他们连自己的技艺都说不清楚！”

“没错！这种课程没什么好听的！”另一个学生站起来，准备离开体育场。

“嘿！别忘了这门课程可是参加考试的必经课程！”他的同伴拉住了他，小声说道，“有其他的导师在运动场边看着呢！你明年就要参加奥林匹亚了，难道你想不参加考试就直接离开学园？”

“哼。”之前的学生显然被说动了，他停了下来，嘴里还在嘟囔着，“导师们这是怎么了，柏拉图可是不会容忍这种骗子进入学园的。”

西奥多罗注意到了学生们的反应，但他并没有理会。他随意地坐在了沙地上，开始说话，他的声音不高，但每个字都清晰可闻。

“修辞学是运用语言的技艺，而语言的基本要素是语句。每一句话要么是真的，要么是假的。”他没有任何开场白，直接开始了课程内容。

“每一句话都代表了一个事实，要么是说话者表达了真相，要么是说话者在说谎。”西奥多罗根本没有看学生们，他好似在自言自语。

“如何判断一个人在说谎？其实是在判断说话者的主体的认识与他所说的内容是否一致。如果主体与内容是一致的，就是真的，反之，就是假的。”

“这好像有点问题啊？”亚里士多德听到这里，感觉到了一丝错愕，“真相应该是话语的内容与谈论的对象一致，而非与主体一致吧？”

“也许你们会说，为什么真不是说出的内容符合了现实的情况，而是符合主体的认识呢？”西奥多罗的话语还在不断传来，“这是因为，每一个人都只能认识到现实的部分，而非现实的全部。如果要求，他的话和现实相符，这其实是不可能的任务。”

“普罗泰戈拉说过，‘人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度’。对于同一个对象，不同的人对它的认识可能是完全不同的。比如刮过体育场的风，有的人觉得它是冷的，有的人觉得它是热的。”

“那么，这时，一个人说，‘风是冷的’；另一个人说，‘风是热的’。从对象的符合角度，两者必然只有一个是真的，但是从主体角度，两个人都没有说谎。”

“所以，我判断一个人是否说谎，只看他说的话是不是符合他自己的认识，而不是符合城邦或者其他人的认识——说出你的认识，就是说了实话；说出违心的话，就是说谎。”

“这就是鉴定的原理。”

“鉴定的最初阶段，是人的认识和话语。而对那些不能说话的物体，也有一种鉴定方式。”此时，学生们的注意力渐渐被吸引了过来。

“比如，要鉴定面前的这个箱子里到底有什么。我并不用打开它，或者用自然学家的方法去测量些什么，而只是用感觉——感觉它与哪些人接触过。”

“每一个人的接触，都会在物品上留下自己的痕迹。这些痕迹有的轻、有的重，我可以感觉到它们的过往，它们的来历——然后形成我对它们的判断。”

“与判断一个人是否说谎相比，这种鉴定的准确性要低一些，这就是我说的，要想模拟准确的现实是不可能的，我所依赖的是长者的经验。”

“而接下来，是我最近的发现。”西奥多罗略微停顿了一下，他远远看到了站在运动场外的欧多克索和德拉科，好像下了很大的决心，继续说道：

“在鉴定的更高阶段，我可以判断还未发生，或者即将发生的事情，这就是预言。”