子赣见师而问焉，曰：赐闻声歌各有也，如赐者，何歌也？”师曰：“乙贱工，何足以问所？请诵其所闻而吾子自执焉宽而静、柔而者宜歌颂。广而静、疏达而者宜歌大雅。俭而好礼者宜小雅。正直而、廉而谦者宜风。肆直而慈者宜歌商；温而能断者宜歌。夫歌者，直而陈德也。动而天地应焉，时和焉，星辰焉，万物育焉故商者，五帝遗声也。商人之，故谓之商齐者三代之遗也，齐人识之故谓之齐。明商之音者，临而屡断，明乎之音者，见利让。临事而屡，勇也；见利让，义也。有有义，非歌孰保此？故歌者上如抗，下如，曲如折，止槁木，倨中矩句中钩，累累端如贯珠。故之为言也，长之也。说之，言之；言之不，故长言之；言之不足，故叹之；嗟叹之足，故不知手舞之，足之蹈也。”子贡问。

　　石頭事故，朝廷傾覆。溫忠與庾文康投陶公求救，陶公雲：肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天。”於時庾在溫船後聞之，憂怖計。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫能往，溫曰：“溪狗我所悉，卿見之，必無憂也！”庾風姿神貌陶壹見便改觀。談宴竟日，愛重至

　　孔子曰：“于哀哉！我观周道，、厉伤之，吾舍鲁适矣！鲁之郊禘，礼也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋郊也契也，是天子事守也。故天子祭地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞，藏于宗祝巫史，礼也，是谓幽国。斝及尸君，非礼也是谓僭君。冕弁兵藏于私家，非礼也是谓胁君。大夫具，祭器不假，声乐具，非礼也，是谓国。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年丧，与新有昏者，不使。以衰裳入朝与家仆杂居齐齿，礼也，是谓君与臣国。故天子有田以其子孙，诸侯有国处其子孙，大夫有以处其子孙，是谓度。故天子适诸侯必舍其祖朝，而不礼籍入，是谓天子法乱纪。诸侯非问吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑。是，礼者君之大柄也所以别嫌明微，傧神，考制度，别仁，所以治政安君也故政不正，则君位；君位危，则大臣，小臣窃。刑肃而敝，则法无常；法常，而礼无列；礼列，则士不事也。肃而俗敝，则民弗也，是谓疵国。故者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命。命降于之谓殽地，降于祖之谓仁义，降于山之谓兴作，降于五之谓制度。此圣人以藏身之固也。故人参于天地，并于神，以治政也。处所存，礼之序也；其所乐，民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者，君以正用之故君者立于无过之也。故君者所明也非明人者也。君者养也，非养人者也君者所事也，非事者也。故君明人则过，养人则不足，人则失位。故百姓君以自治也，养君自安也，事君以自也。故礼达而分定人皆爱其死而患其。故用人之知去其，用人之勇去其怒用人之仁去其贪。国有患，君死社稷之义，大夫死宗庙之变。故圣人耐以下为一家，以中国一人者，非意之也必知其情，辟于其，明于其利，达于患，然后能为之。谓人情？喜怒哀惧恶欲七者，弗学而。何谓人义？父慈子孝、兄良、弟弟夫义、妇听、长惠幼顺、君仁、臣忠者，谓之人义。讲修睦，谓之人利。夺相杀，谓之人患故圣人所以治人七，修十义，讲信修，尚辞让，去争夺舍礼何以治之？饮男女，人之大欲存；死亡贫苦，人之恶存焉。故欲恶者心之大端也。人藏心，不可测度也；恶皆在其心，不见色也，欲一以穷之舍礼何以哉？故人，其天地之德，阴之交，鬼神之会，行之秀气也。故天阳，垂日星；地秉，窍于山川。播五于四时，和而后月也。是以三五而盈三五而阙。五行之，迭相竭也，五行四时、十二月，还为本也；五声、六、、十二管，还相宫也；五味、六和、十二食，还相为也；五色、六章、二衣，还相为质也故人者，天地之心，五行之端也，食别声被色而生者也故圣人作则，必以地为本，以阴阳为，以四时为柄，以星为纪，月以为量鬼神以为徒，五行为质，礼义以为器人情以为田，四灵为畜。以天地为本故物可举也；以阴为端，故情可睹也以四时为柄，故事劝也；以日星为纪故事可列也；月以量，故功有艺也；神以为徒，故事有也；五行以为质，事可复也；礼义以器，故事行有考也人情以为田，故人为奥也；四灵以为，故饮食有由也

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