“他能施展我们难以想象的技艺，雅典城里的市民可能没有看到这些，但同他一起战斗过的老兵们，都知道他有强大的能力。他救过人，也杀过人，他的能力让敌人胆寒。”

“当他被告上法庭时，他已经知道了自己的宿命。这是强大的技艺带来的祸患，偏偏他又是一个不懂韬光养晦的人。陪审团的成员有一多半是他的战友，三个原告是他战时的下属。他们杀了他，因为他们害怕他，雅典害怕他。”

“但他爱雅典，爱它的人民，哪怕他可以随意逃出监狱，或者把那些诬陷他的小人化为灰烬。然而他放弃了，因为这场审判不算什么，真正的审判是他独自面对神的判决。”

“雅典人给他的罪名是：毒害青年和引入新神。哈哈，这可真是恰当！”伊索克拉底情绪激动起来，“法庭的那些蠢货不会想到，这个罪名对他来说是实至名归：他毒害青年的方法就是给他们指出真理之路的方向，而他引进的新神就是‘逻各斯之主’！”

“逻各斯之主？”学生们躁动起来，“真的有这样一个神吗？祂像宙斯，像雅典娜，还是像赫尔墨斯？”

“不要把诗人的想象和神混为一谈。”伊索克拉底轻轻摇头，“对于逻各斯之主，我对祂并没有什么了解，我只知道祂的力量可以为人们所用，多少智术师和哲学家都证明了这一点，而苏格拉底无疑是其中的翘楚。现在稍有些知识的雅典人，或多或少都听过这个名字，但是对祂本身，我们一无所知。”

“我不妨告诉你们，这些话在某些智术师那里可以开上很高的价钱。”他面带嘲笑，“其实，它们一文不值，就像我追随苏格拉底许多年，却至今也无法施展出他的技艺——用柏拉图的话来说，我的实践被我的语言掩盖了。但我内心知道，恰恰相反，所有实践的本性是相同的，它们都是说服。我只是把全部精力都用在说服城邦的人上，而有些自然学者，比如德谟克利特（democrites），他们可以说服自然；更有些高明的哲学家，比如苏格拉底，能够说服神。”

“神，也是可以被说服的吗？”狄摩西尼感到有点精神恍惚。

“别的神我不知道，但一个称名为逻各斯的神，确实会回应人们的语言。”伊索克拉底将树枝扔在地上，“这就是为何我们要学习修辞，它可以让我们了解说服的艺术，直至说服神明。”

……

在一段震撼人心的开宗明义之后，伊索克拉底开始了基础而又繁琐的教学。说它基础，是因为学习修辞要从最基本的语词、句子和逻辑入手，说它繁琐，是因为学习这些往往伴随着大量的练习。

“让我们从一个简单的三段推理开始吧。”伊索克拉底在地上划了三道线。“我们都知道这个命题：人都是会死的。那么由它可以推出什么？”他继续在地上画了个圆圈，在圈中写了个a字，用来代表“人”，又画了一个大圈，写上m字，代表“死”。“所有的a都是m，这是一个全称命题，它代表所有符合a的东西都属于m之中。也就是说大圈m包含了小圈a。假如小圈里有一个东西，比如苏格拉底。我们知道，苏格拉底是人。那么，我们能得出什么呢？”

“苏格拉底也在这个大圈之中。”有学生回答道。

“是的，所以完全的论证就是：人都是会死的。苏格拉底是人。所以，苏格拉底是会死的。第一句叫做大前提，它是一个全称判断；第二句叫做小前提，它是一个特称判断；最后一句叫做结论。这个结构就叫做三段论。”伊索克拉底一口气说完，“三段论是我们进行论证的基本结构，请你们自己构造十个三段论，把它们写在莎草纸上！”

学生们纷纷埋下头去书写，亚里士多德掏出羽毛笔沾了沾墨水，却一时犯了难。他一开始写，就感到了困难。困难不在于理解这种结构，而在于想到一个正确的大前提；他转头看了看阿里斯塔，只见他不假思索的写道：“所有的教师都是猪。伊索克拉底是教师。所以，伊索克拉底是猪。”

亚里士多德悄悄地问他：“这样的论证也可以吗？”

阿里斯塔满不在乎：“父亲告诉过我，推理的结构不在于内容，而在于它的形式有效。”

伊索克拉底注意到了他们交头接耳，于是走过来，看到了阿里斯塔的那个三段论。

“哈哈。”他笑得很开心，“很不错。你抓住了三段论的核心。不过，请你在今天下课后，再写一百个不同大前提的三段论，明天上课时交给我。这是对你的奖励。”